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东坡易传 - 第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

　　“复”，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

　　《彖》曰：“复，亨”。刚反动而以顺行，是以“出入无疾”。

　　自“坤”为“复”，谓之“入”；自“复”为“乾”，谓之“出”。“疾”，病也。

　　“朋来无咎，反复其道，七日来复”。天行也。

　　“坤”与初九为“七”。

　　“利有攸往”，刚长也...更多

东坡易传 - 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下

　　“无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。

　　谓初九。

　　动而健，刚中而应。

　　谓九五。

　　大亨以正，天之命也。

　　“无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使...更多

东坡易传 - 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

　　“大畜”：利贞，不家食，吉；利涉大川。

　　《彖》曰：“大畜”，刚健笃实，辉光，日新其德。

　　刚健者，“乾”也；笃实者，“艮”也；辉光者，二物之相磨而神明见也。“乾”不得“艮”，则素健而已矣①；“艮”不得“乾”，则徒止而已矣。以止厉健，以健作止，而德之变不可胜穷也。

　　“校注”

　　①素健：《苏氏易传》作“徒健”，亦通。

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东坡易传 - 第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

　　“颐”：贞吉。观颐，自求口实。

　　《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。

　　谓上九。

　　“自求口实”，观其自养也。

　　谓初九。

　　天地养万物，圣人养贤以及万民，“颐”之时大矣哉！

　　《象》曰：山下有雷，“颐”；君子以慎言语，节饮...更多

东坡易传 - 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下

　　“大过”：栋桡，利有攸往，亨。

　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。

　　二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”，小者过也。“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御阴，不贵乎阳之陵阴而蔑之也。人徒知夫阴之过乎阳之为祸也，岂知夫阳之过乎阴之不为福也哉！立...更多

东坡易传 - 第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下

　　习“坎”。

　　“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。

　　有孚，维心，亨。行有尚。

　　《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。

　　险，故流；流，故不盈。

　　行险而不失其信。

　　万物皆有常形，惟水不...更多

东坡易传 - 第三十卦 离 离为火 离上离下

　　“离”。

　　火之为物，不能自见，必丽于物而后有形。故“离”之象，取于火也。

　　利贞，亨。畜牝牛吉。

　　《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

　　言万物各以其类丽也。

　　重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

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东坡易传 - 第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下

　　“咸”：亨，利贞。取女吉。

　　《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉也”。

　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。

　　天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！

　　情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！

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东坡易传 - 第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下

　　“恒”：亨，无咎，利贞。利有攸往。

　　《彖》曰：“恒”，久也。刚上而柔下，雷风相与，“巽”而动，刚柔皆应，“恒”。“恒，亨，无咎，利贞”，久於其道也。

　　所以为“恒”者，贞也。而贞者施于既“亨、无咎”之后者也。上下未交，恩泽未渥，而骤用其贞，此危道也。故将为“恒”，其始必有以深通之，其终必有以大正之。方其通物也，则上下之分有相错者矣。以错致亨，亨则悦；悦故无我咎者。无咎而后贞，贞则可“恒”。故“恒”非一日之故也，惟久于其道而无意于速成者...更多

东坡易传 - 第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下

　　“遯”：亨，小利贞。

　　《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。

　　阴盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“遯”以二阴而伏于四阳之下，阴犹未足以胜阳，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二阴在内，“遯”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而遯，则阴无与处而思求阳。阴思求阳而后阳可以处，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”

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