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古籍分类-诸子

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诸子

鬼谷子 - 抵巇第四

　　抵，擊實也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。

　　物有自然，事有合離。

　　此言合離，若乃自然之理。

　　有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

　　察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來。

　　巇者，罅也，[山...更多

鬼谷子 - 飛箝第五

　　飛，謂作聲譽以飛揚之；箝，謂牽持緘束，令不得脫也。言取人之道，先作聲譽，以飛揚之。彼必露情竭志而無隱，然後因其所好，牽持緘束，令不得轉移。

　　凡度權量能，所以徵遠來近。

　　凡度其權略，量其材能，為遠作聲譽者，所以徵遠而來近也。謂賢者所在，或遠或近，以此徵來，若燕昭尊隗，即其事也。

　　立勢而制事，必先察同異，別是非之語；

　　言遠近既至，乃立賞罰之勢，制能否之事，事勢既立，必先察黨與之同異，別言語...更多

鬼谷子 - 忤合第六

　　大道既隱，正道不得，坦然而行，故將合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊、呂之去就是也。

　　凡趨合倍反，計有適合。

　　言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。

　　化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。

　　言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情，為之立制也。

　　是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚...更多

鬼谷子 - 揣篇第七

　　古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡，稱貨財之有無。

　　多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮，孰長孰短？君臣之親，疏孰賢孰不肖？與賓客之知睿，孰少孰多？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之親，孰用孰不用？百姓之心，去就變化，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰便？能知如此者，是謂權量。

　　天下之情，必見於權也。善修量權，其情可得而知之。知其情而用之者，何適而不...更多

鬼谷子 - 摩篇第八

　　摩之符也。內符者，揣之主也。

　　謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內情，故曰：符為揣之主也。

　　用之有道，其道必隱。

　　揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也。

　　微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。

　　言既揣知其...更多

鬼谷子 - 權篇第九

　　說之者，說之也。說之者，資之也。

　　說者，說之於彼人也。說之者，有資於彼人也。資，取也。

　　飾言者，假之也。假之者，益損也。

　　說者，所以文飾言語，但假借以求人於彼，非事要也。亦既假之，須有損益，故曰：假之者，損益之謂也。

　　應對者，利辭也。利辭者，輕論也。

　　謂彼有所問，卒應而對之者，但便利辭也。辭務便利故所。

　　成義者，明之也。明之...更多

鬼谷子 - 謀篇第十

　　為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。

　　得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。

　　審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。

　　言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。

　　故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦...更多

鬼谷子 - 決篇第十一

　　為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。

　　有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。

　　終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。

　　懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之...更多

鬼谷子 - 符言第十二

　　發言必驗，有若符契。故曰：符言。

　　安徐正靜，其被節無不肉。

　　被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。

　　善與而不靜，虛心平意，以待傾損。

　　言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。

　　有主位。

　　主於位者，安徐正靜而已。

　　目貴明，耳...更多

鬼谷子 - 轉丸胠亂

　　二篇皆亡。

　　或有《莊周·胠篋》而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而《莊周·胠篋》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀跖之失，亂天下者，聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰：《轉丸》、《胠篋》者，本經《中經》是也。...更多
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